鲁智深三拳打死镇关西后，为躲避官府追捕，在赵员外的安排下前往五台山剃度出家。这个情节引发了我的思考：为何出家就能逃避法律制裁？智真长老为何敢收留一个杀人犯？细读原文发现，赵员外提到：我曾许愿剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒。这五花度牒究竟有何魔力全国十大配资，能让鲁智深顺利遁入空门？
度牒实为古代僧人的身份凭证，持有者可享受官府赋予的特权。古代政府面临财政危机时，通常采取开源节流之策。节流如崇祯裁撤驿站，导致李自成失业；开源若不得法，加征赋税易引发民变。相较之下，出售度牒这种相对温和的敛财方式，成为历代王朝的常用手段。
北周时期就有敕度一百二十僧，受牒免差的记载，说明度牒能免除徭役。唐代设立专门机构发放度牒，北宋用纸质，南宋一度改用绢布。出家人之所以特殊，并非因其清修，而在于享有免税免役特权。寺庙因此积累大量田产，既有信众捐赠，也有地主为避税赋而挂靠。抗战时期少林寺就是嵩山地区最大地主，皮定均将军曾亲往联络抗日。
展开剩余66%这种特权吸引大量百姓出家，尤其在灾荒年间。朱元璋就曾因饥荒出家。但统治者很快意识到，出家人增多意味着纳税人口减少。因此历代多有灭佛运动，如梁武帝时期的灭佛事件。度牒制度由此成为政府控制僧侣数量的工具。
度牒的经济价值随之显现。唐代杨国忠就曾通过卖度牒敛财百万。宋代将度牒买卖制度化，苏轼修西湖、岳飞筹军费都曾使用度牒。据载，宋徽宗曾批出三万张度牒作为军费。一张度牒在建中靖国元年价值220贯，相当于16500斤粮食。
明代匠户为摆脱世袭身份，不惜重金购买度牒。虽然明初严格限制出家，但后期仍有人为逃离匠籍而皈依佛门。直到清雍正推行摊丁入亩，乾隆废除度牒制度，这种买卖才逐渐式微。晚清民国的度牒实为寺庙自发的戒牒。
从经济角度看，度牒买卖类似国债。政府以未来税收减免为代价获取即时收入。百姓则计算终身税赋与度牒价格的性价比。与西方国债不同，度牒风险较小，只要王朝延续，特权就有效。但若遇灭佛或税制改革，投资可能血本无归。
鲁智深能顺利出家，全赖赵员外重金购得度牒。武松逃亡时也靠头陀度牒蒙混过关。这些细节生动展现了宋代度牒制度的实际运作，也折射出古代社会复杂的政经关系。一张小小的度牒，既是身份凭证，又是金融工具，更是观察古代社会的一个独特窗口。
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